这一章很长。

上士闻道，勤而行之；

古代讲士农工商，士就是读书人，把读书作为职业的人，读书怎么能做职业呢，其实最终得去做官。但士更强调读书这个过程，也就是知经晓义的知识分子。

(资料图片仅供参考)

上士就是最好的读书人，听到道之后，会勤奋地实践。也就是他们明确地理解道是正确的，所以坚定不移的实践，不做与道无关的事。

中士闻道，若存若亡；

中等一点的读书人听到道之后呢，就好像存在又好像不存在，也就是似懂非懂。看似觉得道是正确的，但实际上有时候想相信有时候不相信，一直摇摆不定。

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

不好的读书人听到道之后，会大笑。但笑才对了，不笑就说明不是道。对于这一种人来说，既无知又傲慢，因此他们不能理解道，只会自以为是。所以道是应当让他们发笑的。

故建言有之：

建言就是已经有了的言论，也就是从前古人流传下来的话。

明道若昧；

通往光明的道路看起来反而会昏暗。因为概念都是相对的，屋子里灯火通明，那屋子外面自然会显得暗淡。

进道若退；

前进的道路会显得在后退。这一句有人解释成逆水行舟，我觉得不合适。更恰当的例子大概类似盘山公路，看似是往回走，实则是曲折前进的，不向后退就没法前进。

夷道若颣；

夷就是平坦，颣就是崎岖不平。

这一句没想到什么恰当的例子。但是考虑到时代背景，那时候可没有什么柏油路，因此一条路如果平坦的话，那肯定走的人很多，就会有磨损，从而变得有些崎岖不平了。但正因为有这些崎岖不平在，所以可以说明这条路是最平坦最好走的。

上德若谷，

最好的徳就是像山谷一样，保持在虚的状态。

大白若辱，

白，纯真，廉洁。

辱，污浊。

最纯真的看起来就像是被污浊了。换言之，当其他所有东西都等于是污浊的时候，那就说明是最纯真的。

广德若不足；

真正有德行的看起来反而会有不足，因为上德若谷啊，有德之人会谦虚不表现出来，所以反而会看着不足。

建德若偷；

建德跟上面的建言类似，建言是创造留下言论，建德就是开创德行。建德若偷就是立德之人不会声张，只会自己默默进行。因为一旦声张就与徳相悖了。

质真若渝；

也有说质徳的，但意思都一样，质朴纯真的看起来好像很容易改变。渝就是改变。倒不如说质朴纯真所以才容易改变，但即使改变了它也还是质朴纯真的。既然能变过去，就可以变回来。一旦不是那么容易改变，那时候一旦变了想变回来就难了。

大方无隅；

足够大的方是没有角的，因为太大了，找不到角。这个方就是方形，是与圆相对的概念，也就是说当一个方形足够大的时候，就找不到它的角在哪了，也就跟圆没区别了。所以说大方的人往往也很圆滑。

大器免成；

一般都说是大器晚成，器物很大就会晚一些做成。但大器免成似乎更有深度一些。当一个器具足够大的时候，已经不需要做完了，无所谓做不做完，也无所谓早晚，因为太大了。

大音希声；大象无形。

这两句在前面的章节解释过。

道隐无名。

道是很隐蔽，没有名字的。

夫唯道，善贷且成。善始且善成。

但只有道是，需要就去借，而且有了就能够成功的。

善始善成大概只能解释成容易开始也容易成功。

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